martes, 27 de noviembre de 2012

El anti-curriculum de Aralba

Querido Amigo Empresario:

Desde este breve escrito le voy a exponer los motivos por los que jamás debería de contratarme y ello lo hago, no por amor a la verdad, sino porque ya estamos hartos de que insten a mentir, a sus posibles empleados, a la hora de realizar el curriculum vitae.

En primer lugar necesito que me observe a su mismo nivel. No somos un escarabajo, una rata ni mucho menos una de sus máquinas ofimáticas. Nací del seno de una mujer como tú mismo y a los dos nos comerán los gusanos salvo que nos incineren como ya se va volviendo tradicional.

Por otro lado necesito que sepa que soy auto-didacta en un, aproximadamente 99%, porque el 1% restante se lo debo a la enseñanza primaria del pasado Estado Franquista. Vamos, que visto desde las lentes específicas de la oficialidad no poseo más que el antiguo Bachillerato elemental de cuatro años que a posteriori se podía sacar en un solo año denominándolo con el rimbombante nombre de Graduado Escolar y, ahora, rebajado al Título de Educación General Básica. Para resumir, amadísimo Empresario, a fecha actual soy, prácticamente, un analfabeto a nivel Oficial.

Analfabetismo que supone no haber pasado por todo el proceso de asimilación del Sistema y que a mí me gusta denominar como adoctrinamiento en lugar de verdadera enseñanza y domesticación en lugar de educación.

Como puedes tú sospechar, acertadamente, ese autodidactismo en cuyo contenido no voy a entrar, dada su insoportable y variada extensión, nos ha transformado en un verdadero ácrata que ni cree en los líderes de masas ni, mucho menos, en la sagrada inspiración del Presidente, directores, ejecutivos u otros mandos intermedios de su Empresa. Siempre, de mí, recibiría la Verdad cosa que a la larga podría resultarle insoportable. Por supuesto si, el que le habla, comprueba que en su Empresa se están cometiendo delitos o corruptelas, no le quepa la menor duda que lo denunciaría a las autoridades pertinentes pasándome por alto la debida lealtad a su Sagrada Institución.

Evidentemente, vas comprendiendo, no te voy a permitir una palabra más alta que otra ni que me faltes al respeto tú o tus más íntimos vasallos y, mucho menos, que intentes humillarme o ningunearme. Como Seres Humanos que somos te exigiré el mismo trato hacia mi persona que yo tenga hacia ti.

Mira, debe quedarte bien claro que si no sirvo a tu Empresa, por cualquier motivo que éste sea, me despides y punto. No te voy a consentir broncas ni ninguna expresión fascistoide tan propia de los empresarios como tú. Mi Dignidad personal vale más que todo el dinero del mundo, mucho más cuando esa remuneración es tan estúpidamente miserable como la que tú me estás ofreciendo.

Es por dicho motivo querido Amigo Empresario que te insto a que te mires muy mucho el contratarme, porque entre otras cosas haré bien ese dicho, tan español: Me podrás engañar en el Dinero; pero nunca en el Trabajo.

Agradecido por tu forzada atención.

ARALBA

lunes, 26 de noviembre de 2012

Cristianismo Primitivo: Los Gnósticos

El presente artículo explora la hipótesis de un posible pluralismo doctrinal de las Iglesias cristianas de los primeros siglos de nuestra Era, antes de la verdadera "revolución cultural", de la cual fue responsable la iglesia "católica" a partir de Constantino. Fuentes documentales encontradas en el pasado siglo sugieren la existencia de diversas interpretaciones relacionadas con el advenimiento de Jesús el Cristo algunas de las cuales son mucho más afines a las doctrinas orientales que a las del cristianismo ortodoxo.

Hace más de cien años Helena Blavatsky emprendía un ataque frontal contra el dogmatismo religioso y científico de su época en Isis sin Velo. En dicha obra Blavatsky había presentado reveladoras nociones como las siguientes:

1 - El sistema ritual y simbólico del cristianismo había sido copiado directamente de los Misterios de civilizaciones más antiguas.
2 - La Iglesia primitiva ofrecía una variedad de versiones doctrinarias, algunas de las cuales eran perfectamente congruentes con las enseñanzas de los Vedas y del Budismo.
3 - Muchos documentos originales (evangelios) habían sido destruidos o adulterados.
4 - La doctrina de la "revelación" de las escrituras era evidentemente absurda, por las contradicciones internas, incluso de lo que sobrevivió a la primitiva "inquisición". Blavatsky se refiere esencialmente a las diferencias doctrinarias de los apóstoles Pedro y Pablo.

De todos modos, Blavatsky recomendaba diferentes aspectos en el estudio de las religiones.

1 - Las religiones como manifestaciones históricas, que, como tales, tienen su desarrollo en el tiempo y en el espacio.
2 - El contenido moral de las enseñanzas, adaptado a las necesidades específicas de un pueblo, y que tiende a mezclarse con sus costumbres particulares.
3 - La doctrina esotérica de todas las religiones, que es universal. Esta doctrina se expresa fundamentalmente a través de símbolos, emblemas y parábolas que tienen más de un significado.

Muchas religiones, o más bien sus sectas o Iglesias, cayeron en absurdos morales y doctrinarios por pretender fundir estos tres aspectos en uno.

"En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los primeros teólogos cristianos ocultaron tanto como les fue posible las fuentes de su ciencia, y al efecto se dice que entregaron a las llamas cuantos tratados de cábala, magia y ocultismo hallaban a mano, creyendo equivocadamente que con los últimos gnósticos habían desaparecido los manuscritos más peligrosos de esta índole; pero algún día se echará de ver el error, y de "extraordinaria y casi milagrosa manera" aparecerán otros importantes documentos auténticos." (Isis sin Velo, Vol. III, 31).

Lo que sigue es fundamentalmente un resumen comentado de algunos pasajes del excelente trabajo The Gnostic Gospels, de la investigadora de las religiones Elaine Pagels.

En diciembre de 1945 un campesino árabe hacía un asombroso hallazgo histórico en el alto Egipto, cerca de la aldea de Nag Hammadi. Se trataba de una vasija de casi un metro de alto que contenía trece libros de papiro forrado en cuero de los primeros siglos de nuestra Era. Algunos de los papiros fueron quemados, pero otros llegaron al mercado negro de antigüedades. Finalmente las autoridades egipcias compraron uno y confiscaron diez y medio de los libros forrados en cuero, llamados códices, que fueron depositados en el Museo Cóptico. Pero una larga sección del decimotercer códice, que contenía cinco textos extraordinarios, fue contrabandeado fuera de Egipto y vendido en los Estados Unidos. Después de una serie de peripecias, este texto fue ofrecido como presente al psicólogo C. G. Jung.

Los manuscritos encontrados son 52 textos-evangelios, la mayoría de ellos no conocidos anteriormente, de diversas sectas gnóstico-cristianas que presentan una visión doctrinaria cristiana muy diferente a la ortodoxia representada en el Credo de los Apóstoles.

Los 52 textos incluyen evangelios cristianos desconocidos anteriormente. Además del Evangelio de Tomás y el Evangelio de Felipe, encontramos el Evangelio de la Verdad y el Evangelio a los Egipcios, que se autoidentifica como "El (libro sagrado) del Gran (Espíritu) Invisible". Otro grupo de textos consiste en escritos atribuidos a los seguidores de Jesús, como el Libro Secreto de Juan el Apocalipsis de Pablo, la Carta de Pedro a Felipe y el Apocalipsis de Pedro.

Lo que el campesino Muhammad Ali había encontrado en Nag Hammadi (en circunstancias rodeadas de crimen y misterio), pronto quedó en claro que eran traducciones coptas realizadas hace unos 1.500 años de textos más antiguos. Los originales habían sido escritos en griego, la lengua del Nuevo Testamento.

Acerca de la antigüedad de los manuscritos existen pocas dudas. Exámenes del papiro utilizado para fortalecer los forros de cuero los sitúan entre el 350-400 de nuestra Era. Pero la antigüedad de los originales griegos ha dado para muchas interpretaciones contradictorias. Algunos de ellos no deben ser posteriores al 120-150 d.C., pues Irineo, el obispo ortodoxo de Lyon, afirmaba hacia el 180 d.C. que los herejes dicen "que poseen más evangelios de los que verdaderamente existen", y se queja de que en su época estos escritos gozaban de amplia circulación, desde la Galia, a través de Roma, Grecia y Asia Menor.

Quispel y sus colaboradores, quienes por vez primera publicaron el Evangelio de Tomás, sugieren la fecha de 140 d.C. para el original en griego. Algunos razonan que puesto que estos evangelios eran heréticos debían haber sido escritos con posterioridad a los del Nuevo Testamento, fechados alrededor de 60-110 d.C.1

Recientemente el profesor Helmut Koester, de la Universidad de Harvard, ha sugerido que la colección de dichos del Evangelio de Tomás, aunque compilada hacia el 140 d.C., puede incluir algunas tradiciones incluso más antiguas que los evangelios del Nuevo Testamento, "Posiblemente tan temprana como la segunda mitad del primer siglo d.C." (50-100), es decir contemporáneas o anteriores a Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

Algunos de los textos narran la historia de la raza humana en términos muy distintos a la lectura común del Génesis; el Testimonio de la Verdad, por ejemplo, cuenta la Historia del Jardín del Edén ¡desde el punto de vista de la Serpiente! En dicho texto, la serpiente, que aparece con frecuencia en los textos gnósticos como principio de la divina sabiduría, convence a Adán y Eva de compartir el conocimiento, mientras el "Señor" los amenaza de muerte, tratando celosamente de impedir que logren el conocimiento, y expulsándolos del Paraíso cuando lo logran.

Como ejemplo de los textos encontrados en Nag Hammadi, incluimos algunos fragmentos de uno de ellos traducido y comentado por Jean Doresse:

"El Texto cóptico del Evangelio según Tomás se halla contenido en el más largo y bello de todos los manuscritos salidos del Chenoboskion, Códice X, en el cual el texto ocupa las páginas 32 a 51. Los escritos de ese códice parecen datar de la segunda mitad del cuarto siglo. Además del Evangelio, contiene otros importantes tratados gnósticos; como el Libro Secreto de Juan, la Hipóstasis de los Archons, un tratado similar sin título, y finalmente, una Exégesis acerca del Alma. También incluye otros textos apócrifos como el Evangelio de Felipe y el Libro de Tomás."

Traducción:
"He aquí las palabras secretas que habló Jesús el Viviente, y que fueron escritas por Didimo Judas Tomás."

Y dijo: "Quienquiera que penetre el significado de estas palabras no conocerá la muerte"

Jesús dijo: "¡Que aquel que busca no deje de buscar hasta que encuentre: y cuando encuentre se hallará sorprendido; y cuando se halle sorprendido se preguntará y tendrá dominio sobre el universo!

Jesús dijo: "¡Si aquellos que desean atraerte te dicen: "¡Mira, el Reino está en el cielo!" entonces los pájaros se hallarán delante de ti. ¡Pero el Reino se halla dentro y fuera de ti!"

"Cuando os conocéis a vosotros mismos, entonces seréis conocidos, y sabréis que sois vosotros los hijos del Padre viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, entonces estaréis en un estado de pobreza, y vosotros ‘seréis’ la pobreza!"...

Jesús dijo: "¡Este cielo pasará y el cielo por encima del mismo pasará: pero aquellos que están muertos no vivirán, y aquellos que viven no morirán!"... (Doresse pp. 353)

Elaine Pagels nos ofrece una descripción de los gnósticos mucho más interesante que la de simples intelectuales sincretistas y fatalistas de la Alejandría de las postrimerías del Imperio Romano que nos dan otros historiadores cristianos.

Sin embargo, antes de volver a su análisis es útil recordar que antes del descubrimiento de Nag Hammadi, y su publicación a fines de los años setenta, disponíamos de pocos textos originales en los cuales basarnos para juzgar las doctrinas gnósticas. La mayoría de nuestro conocimiento acerca de los gnósticos se basaba en los detractores ortodoxos cristianos, como Irineo (180 d.C.), Hipólito (225 d.C.) o Tertuliano (200 d.C.)

A partir de fines del siglo XVIII los textos del Corpus Herméticum, de contenido gnóstico pero no cristiano, fueron complementados por otros como la Pistis Sofía (comentado por Blavatsky en 1890-91, junto a la traducción de G.R.S. Mead aparecida en Lucifer), de clara temática cristiana. Pero los 52 textos de Nag Hammadi representan la fuente más importante y diversa para el conocimiento de las doctrinas de algunas de las sectas gnósticas.

Según Pagels, aquellos que escribieron los textos "gnósticos" no se consideraban de ninguna manera "herejes". La mayoría de los escritos utilizan terminología cristiana, sin lugar a dudas relacionada con una herencia judía. Algunos ofrecen tradiciones secretas acerca de Jesús, escondidas de "los muchos," que constituyen lo que, en el segundo siglo, llegó a ser conocido como "Iglesia católica." Hoy llamamos gnósticos a estos cristianos, de la palabra griega "gnosis", traducida usualmente como "conocimiento".

Pero la gnosis no es fundamentalmente un conocimiento racional. El lenguaje griego distingue entre el conocimiento científico o reflexivo ("él conoce matemáticas") y el conocimiento a través de la observación o experiencia ("él me conoce a mí"); éste último es gnosis. Podríamos traducir este término como "conocimiento en profundidad", tal cual es utilizado por los gnósticos, pues gnosis es el proceso intuitivo de conocerse a sí mismo. Y conocerse a sí mismo es, según los gnósticos, conocer la naturaleza y el destino humano. De acuerdo al gnóstico Teodoto, que vivió en Asia Menor (140-160 d.C.), gnóstico es aquel que ha llegado a comprender:

Quiénes éramos, y quiénes llegamos a ser; dónde estábamos... de dónde venimos; de qué hemos sido liberados; lo que es la ida, y lo que es el renacimiento.

Pero conocerse a sí mismo es, en el nivel más profundo, conocer a Dios; éste es el secreto de la gnosis. Otro maestro gnóstico, Monoimus, afirma:
Abandona la búsqueda de Dios y la creación y otros asuntos similares. Búscale tomándote a ti mismo como punto de partida. Aprende quién es dentro de ti que hace que todo sea lo suyo y dice: "mi Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma, mi cuerpo." Aprende las fuentes del dolor, del amor, del odio... Si investigas cuidadosamente estas cosas le encontrarás en ti mismo.

Aparentemente, lo que Muhammad Ali descubrió en Nag Hammadi es una biblioteca de escritos, casi todos gnósticos. Aunque afirman ofrecer una enseñanza secreta, muchos de los textos se refieren a las escrituras del Antiguo Testamento, y otros a las cartas de San Pablo y a los evangelios del Nuevo Testamento (Jesús y sus discípulos). Sin embargo, las diferencias doctrinarias son importantes:

Los judíos y cristianos ortodoxos insisten en que un cisma separa a la Humanidad de su Creador. Dios es totalmente otro. Pero algunos de los gnósticos que escribieron estos evangelios contradicen esta noción: el conocimiento de sí mismo es el conocimiento de Dios; el ser individual y lo divino son idénticos.

El Jesús de estos textos habla de ilusión e iluminación, no de pecado y arrepentimiento, como el del Nuevo Testamento. En vez de venir a salvarnos del pecado, viene como guía que abre el paso a una comprensión espiritual: ambos pasan a ser iguales; incluso idénticos.

Los cristianos ortodoxos creen que Jesús es Señor e Hijo de Dios de manera única, por siempre distinto de la Humanidad que vino a salvar. Sin embargo, el Evangelio de Tomás relata que en cuanto Tomás lo reconoce, Jesús le dice que ambos han recibido su ser de la misma fuente.

Después de describir estas diferencias doctrinarias, Pagels se pregunta si estas doctrinas no son más afines a las orientales que a las del cristianismo que conocemos:

¿Pudo la tradición hindú o budista haber influido en el gnosticismo? Edward Conze sugiere que la respuesta es afirmativa, y que "los budistas tuvieron contacto con los cristianos tomasianos" (es decir, cristianos que conocieron y utilizaron textos como el Evangelio de Tomás) en la India del sur. Rutas comerciales entre el mundo grecorromano y el Extremo Oriente fueron abiertas en la época de florecimiento del gnosticismo (80-200 d.C.), y durante varias generaciones, misioneros budistas habían enseñado en Alejandría. Tengamos en cuenta asimismo que Hipólito, autor cristiano que conocía el griego, escribía en Roma hacia el 225 d.C. acerca de los brahmines de la India; e incluía su tradición entre las fuentes heréticas:

"Existe (...) entre los indos una herejía de aquellos que filosofan entre los Brahmines, quienes viven una vida auto-suficiente, absteniéndose de comer criaturas vivas o comida cocida... Dicen que Dios es luz, no como la luz que uno ve, o el sol o fuego, sino que para ellos Dios es discurso, no aquel que halla expresión en sonidos articulados, sino aquel conocimiento (gnosis) a través del cual los misterios secretos de la naturaleza son conocidos por el sabio."

JUNG Y LA CRÍTICA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA OCCIDENTAL
La descripción que del gnosticismo hace Elaine Pagels nos recuerda la crítica que hace Jung de la espiritualidad cristiana, que califica de esencialmente "extrovertida":

El Occidente cristiano considera al hombre como completamente dependiente de la gracia de Dios, o al menos de la Iglesia como el instrumento exclusivo y sancionado por la divinidad para la redención del hombre. El Oriente, en cambio, insiste en que el hombre es la causa exclusiva de su desarrollo superior, pues cree en la autoliberación...

(En cambio para Occidente) la Gracia viene de otra parte; en todo caso desde afuera. Todo otro punto de vista es simplemente herético. Por lo tanto es comprensible que la psiquis humana sufra de subvaloración. Todo aquel que osa establecer una conexión entre la psiquis y la idea de Dios es inmediatamente acusado de "psicologismo" o de mórbido "misticismo."

Jung sostiene que la básica "extroversión" religiosa de Occidente es una manifestación de su temperamento psicológico. Sin embargo, nos preguntamos qué habría pasado si hubiese prevalecido la visión gnóstica del mundo. Esta extremada extroversión que se polariza y seculariza con el protestantismo es una de las grandes enfermedades intelectuales de Occidente y posiblemente una de las raíces del materialismo dialéctico y de las doctrinas que justificaron los diferentes holocaustos de este siglo. El inconsciente colectivo, falto de luz, se volcó con inusitada violencia sobre el mundo para precipitarnos en una nueva Edad Media, más oscura... pero paradójicamente más humana en su instintiva e infantil espiritualidad...

  • Helena P. Blavatsky. Commentary on the Pistis Sophia. In Collected Writings. Vol. XIII.
  • Helena P. Blavatsky. Isis sin velo. Tomo III. Editorial Eyrás. Madrid. 1977.
  • Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics. Inner Traditions Ltd. Rochester, Bermont. 1986.
  • Carl G. Jung, Psychological Commentary of The Tibetan Book of the Great Liberation, Collected Works, Vol. II. Pp. 759-787. Bollingen. N.Y. 1959.
  • Elaine Pagels, The Gnostic Gospels. Vintage Books. N.Y. 1989.
  • Kurt Rudolph, Gnosis: the Nature & History of Gnosticism. Harper. San Francisco. New York. 1987
Harry Costin

domingo, 25 de noviembre de 2012

Manuel Espejo Sánchez, profeta en su propia tierra. Por José Luis Orellana Durán

Cualquiera que conozca mínimamente a Aralba conoce de su espíritu Cristiano. Un sentimiento no originado en el seno de la Iglesia Católica, como sería lo más lógico pensar dada su procedencia española, sino en el de la Iglesia Evangélica, protestante. Navegando por Internet hemos encontrado esta breve biografía de Manuel Espejo Sanchez, Pastor Evangélico, que tanta influencia tuvo sobre Aralba cuando tenía diecisiete años de edad; debido quizá, a su magnética y carismática personalidad; pero también a su constante esfuerzo y voluntad de trabajo en favor del Cristianismo más puro y popular. En la actualidad, Aralba, vendría a ser un Sacerdote apátrida en esto de la Fe Cristiana; pero nos consta, no sería la primera vez, que si le preguntáramos por su Creencia nos diría, sin dudarlo un ápice, que es Cristiano Evangélico. Un Protestante un tanto sui géneris, herético; pero no más que lo fuera en su día el Pastor Luterano Jon Valentin Andreae, quien fuese el creador de los manifiestos rosacruces. Bien, sirva lo que sigue como sincero y cariñoso homenaje en favor de la Vida y Obra de D. Manuel Espejo Sanchez, una de las personas más influyentes en la Personalidad de Aralba.

*


Aquellos Ilustres Españoles...Que los Biógrafos olvidaron
 

ex_es_orellana@hotmail.com 

Ir a Expresión Espiritual:




Introducción
Quiero dedicar la primera de mis biografías, sobre grandes líderes y personajes españoles, al pastor y maestro Don Manuel Espejo Sánchez. Este formidable e incansable “pescador” ha sido, en la vida de mi familia, la causa de que nuestra fe esté puesta sin lugar a dudas en Cristo Jesús.

Pocos conocen a Manuel Espejo fuera de las fronteras del territorio andaluz, será porque él ha sumido sus fuerzas generalmente “en la tierra de sus amores”. Cuando leemos la Palabra de Dios, vemos como muchos grandes personajes, de carreras casi eternas, fuentes indiscutibles de riqueza espiritual, han sido maestros y ejemplos en el tiempo. No fueron viajantes, ni colocaron artículos en Internet, ni las grandes televisoras lo alzaron a las multitudes, pero alcanzaron, porque Dios lo quiere así, con sus esfuerzos y obediencias a la Verdad, en la memoria de todos nosotros un sitio importante. Porque no es fácil alcanzar misericordia y renombre en el sitio de donde es uno; nos es más fácil irnos a otros territorios, donde no conocen nuestro pasado ni nuestra historia. Por eso este ejemplo bíblico, indestructible porque está fundado en la verdad, es para mí el ejemplo más honorable que de nuestro personaje podemos decir, Manuel Espejo Sánchez “profeta en su propia tierra”.

Muchos de nosotros hoy, generaciones de cristianos que dan su fruto gracias a la predicación que un día escucharon otros de su boca, le agradecemos con todo nuestro corazón la gran labor realizada.
 

Biografía del personaje
 

Una vez escuché decir en una predicación en España, al periodista y escritor Juan Antonio Monroy que: “en la historia reciente del protestantismo nacional (hablando por supuesto de España) Manuel Espejo ha sido y es uno de los personajes más influyentes en la actualidad”. Con esa frase quiero comenzar esta biografía, que de importante lo tendrá indudablemente en un futuro cercano, cuando se empiecen a reconocer la trayectoria de los anunciadores de la Buena Nueva; para empezar, este es nuestro tributo y nuestro meta en esta sección, reconocerlos y que sean reconocidos por todos nosotros cada uno de ellos.

Manuel Espejo nació el 16 de julio de 1945 en Arcos de la Frontera, uno de los pueblos más hermosos e históricos de la provincia de Cádiz, Andalucía (España). Arcos se encuentra entre el río Guadalete, la sierra y los llanos de Jerez de la Frontera. Ocupa una meseta de 250 metros de altura atravesada por un profundo cañón excavado por el río Guadalete. Se cree que Arcos es la antigua Colonia Arcenenses de los romanos. Los árabes la llamaban Medina Arkosch . La ciudad está configurada en dos zonas: una de ellas es el casco antiguo, de época medieval (monumento histórico-artístico en 1962); la otra zona es la más cercana al río Guadalete, colonizado a partir del siglo XIX.


Los visitantes pueden encontrar joyas como la iglesia de San Pedro, la iglesia de la Asunción, la Plaza Mayor, el palacio de los Duques y el barrio de las cuevas; la verdad es que merece la pena visitar este pedazo de bendición en la Tierra.


Retomando de nuevo su historia, Espejo nace en una familia humilde, en unos años difíciles, pues se encontraba en plena dictadura franquista y las consecuencias que la posguerra de la segunda guerra mundial traería. Su familia la componían, además de sus padres y él mismo, siete miembros más, siendo él el mayor de ellos.


De su juventud y niñez solo podemos decir que creció y formó en su ciudad natal, realizando sus estudios en el colegio de los salesianos. Sus inquietudes y aspiraciones era todo lo que se podía denominar arte (música, teatro, pintura etc.)


Como todos los jóvenes de todas las generaciones, Espejo, aunque amaba su pueblo y tierra natal, aspiraba a tener otras oportunidades que le abrieran puertas hacia el éxito y la fama. En consecuencia, abandona Arcos y se dirige a la capital española por el año 1967.


En Madrid probó todas las oportunidades que le brindaron, hizo pruebas para el cine, teatro y la música, formando parte del conjunto musical Los Diablos. Pero como si fuera alguna broma celestial, Dios lo recogió de “los diablos” para empezar su obra en él.


A través del pastor Ramón Blanco, asturiano, quién había oído y experimentado el don musical de Espejo, el Señor lo escogió.


Don Ramón pastoreaba en el barrio de Carabanchel (Madrid) una iglesia que se llamaba “Iglesia Bíblica” en la Calle del Pelícano, 26. Después de quedar prendados de los dotes de Espejo, Don Ramón le propuso que diera clases de canto a los niños de la iglesia y le enseñara la canción Soy la triste oveja. Pero, eso sí, le dijo por anticipado que no iba a recibir ni una peseta, ya que ellos eran tan humildes como casi todos los “hijos de Dios” de aquellas tierras Ibéricas.


Ya que Espejo conocía bien lo duro y difícil de la vida, Dios no tuvo que “esforzarse” mucho para conmover su corazón y finalmente aceptó la invitación de Blanco.
 

El día esperado para el estreno de la “famosa” canción llegó. Espejo esperaba que los padres le brindaran su admiración y su felicitación por haber hecho de aquellos “angelitos” unos verdaderos “Pavarotti”, pero su decepción fue grande cuando los padres de aquellos niños felicitaron a sus hijos y dieron gracias a Dios por el grato tiempo que habían pasado.

La tarea de Don Ramón no acabó ahí, siempre que podían testificaban del Señor a Espejo. Un día, en un culto, escuchando la predicación de la Palabra se convirtió al Señor e hizo pública su fe a los hermanos allí reunidos.
 

Manuel Espejo Sánchez
 

El Señor le habló a su corazón a solas unos pocos días después, una tarde de invierno. Las lágrimas de nuestro inquietante personaje se resbalaron por sus mejillas como torrentes de agua. El Señor le propuso un lindo viaje con él para siempre, donde estaría por ver todos y cada uno de sus dones, esta vez para gloria de Cristo y de su Iglesia. Manuel Espejo inmortalizó esa experiencia en una canción titulada Como en día nublado.

A partir de entonces la labor evangelística de Manuel Espejo empieza a sentirse rápidamente entre su entorno. Empezando con su familia y su novia, después esposa en el año 1970, Espejo comienza sin darse cuenta una de las mayores obras en crecimiento de toda la nación española por aquel tiempo, lo que es hoy la denominación Asamblea Cristiana.


Tuvieron dos hijos en la capital, Jonatan y Ezequiel. Allí estuvieron juntos entregados, trabajando y colaborando en diferentes departamentos de la iglesia que pastoreaba Ramón Blanco.


Años después, dejando encauzada una obra, pionera en Móstoles (Madrid) vuelven a sus orígenes, a su tierra, donde trabajarían arduo para conseguir establecer una de las más importantes obras pioneras en toda la nación, en un tiempo confuso y lleno de limitaciones sociales.


Sobre el trabajo en Jerez de la Frontera realizado por Manuel Espejo lo veremos en cuatro etapas: Las Reuniones en las Casas, La Calle Zarza, La Calle Pajarete y La Calle Canto.


Antes hemos hablado de lo difícil del tiempo cuando Espejo empezó a realizar su obra evangelizadora. Para los que no conocen ese tiempo daremos unas resumidas reseñas.


En América Latina, casi todos los círculos protestantes creen que la España evangélica es muy reciente, no más de un siglo, pero eso no es así. Antes de que la guerra civil española estallase, allá por el año 1936, había muchas iglesias en este país; había seminarios, colegios, hospitales y demás que, tras finalizar la guerra y, por el descuido de algunos, se han ido quedando en el olvido y en la historia negra.


Terminada la guerra civil española, la dictadura planea junto con la Confesión Católica Romana el Estado franquista. Una de las consecuencias es el Artículo 1 del Concordato de 1953 y Artículo 2 de los Principios del Movimiento Nacional, donde quedan prohibido todo movimiento religioso resistente en el ordenamiento jurídico español, cualquier disidencia política y religiosa estaba condenada.


Por tanto encontramos una España en la que, después de haber terminado la guerra hasta bien entrado el año de 1966, su único portavoz religioso y la única vía espiritual era la “Santa Iglesia Madre”, la Iglesia Católica Romana. Estamos hablando de que aquellos que no respetaban esos acuerdos eran condenados, exiliados, eliminados, torturados y discriminados. Nuestro propio personaje se las vio y se las deseo muchas veces, estando incluso en la “tolerancia”, cuenta él, que fue apaleado en una plaza solamente por rezar por la bendición de la ciudad.


Desde 1966 hasta 1968 entra la “tolerancia religiosa”. Ésta consistió en permitir, muy privadamente, los cultos en locales cerrados sujetándose a tres condiciones: no tener cultos en otro lugar de la ciudad, no tener manifestaciones externas y abstenerse de toda clase de propaganda.


Cuenta Collado como se acuerda de las veces que asistía a una Iglesia Bautista allá en Jerez con la presencia de una pareja de policías armados siempre vigilando cualquier acto fuera de la legalidad.


Al fin, ya por el año 1968 comienza la libertad religiosa. Tenemos que decir que el franquismo aun no había terminado, ya que quedó eliminado con la muerte del dictador en el año 1975. Pero este tiempo de libertad religiosa dejaba mucho que desear todavía, ya que los protestantes se consideraban todavía ciudadanos de segunda clase, aunque fueron abiertos seminarios, se pudo realizar propaganda y el proselitismo ya no era un delito.


Ya bien muerto el dictador, en el año 1980, el Estado establece con la iglesia protestante española en general un acuerdo de cooperación.


El 20 de febrero de 1986 se constituye la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España. Este régimen de cooperación pactado entre FEREDE y Estado, constituye el adecuado instrumento técnico-jurídico por donde discurrirían las relaciones de cooperación entre ambos.


Por eso, ya viendo el marco histórico de nuestra historia, vamos a las etapas de evangelización por parte de Espejo en España.


Primera etapa: Reuniones en las Casas, 1977 (vean su marco histórico). Nos encontramos en la “libertad religiosa”. Espejo, después de haber dejado un empleo en Madrid en la empresa Sadam, comienza a trabajar con uno de sus tíos maternos en el reparto de la leche. Tal trabajo solamente le deja las tardes para el desarrollo del ministerio.


España se encontraba en plena Reforma Política, el general Franco había muerto dos años atrás y empezaban las primeras elecciones libres en muchísimos años.


El día 24 de julio de 1977, domingo, se reúnen legalmente por primera vez un grupo de once personas. Esta reunión se realizará en la Barriada de las Torres, Bl. 6-8-C en Jerez de la Frontera.


Nuestro prolífico personaje nos va a dejar en aquel lejano domingo un ejemplo de visión y misión.


Va a retar a los asistentes a duplicar en un año el número de asistentes. Va a asentar sus vidas, como iglesia, en el Libro de Hechos 2:42-47 y va a enfatizar en puntos estratégicos para el nacimiento y crecimiento de los mismos: La proclamación del Evangelio bajo la metodología de persona a persona, empezando por nuestros familiares; la implantación de discipulados de Estudios Bíblicos; seriedad en la asistencia, para conocernos mejor, y dar testimonio a los recién nacidos; la toma de conciencia de las reuniones dominicales, su valor espiritual, tomando conciencia de que el domingo es el día del Señor, y desechando la forma religiosa rutinaria o de cultos raquíticos; dedicar tiempo en alabar y orar a Dios en cada culto, siendo puntuales a la hora de llegada; orar por un lugar de templo y por los hombres y mujeres que quisieran dedicar sus vidas al Señor.


A partir de ahí, comienzan las reuniones de damas, jóvenes, visitas, misiones en algunas otras casas (a las afueras de la ciudad) y las excursiones. Yo aún recuerdo el sitio por excelencia y habitual donde íbamos siempre: El tiro Pichón, en el Puerto de Santa María (Cádiz). Se constituyen en ese tiempo los distintos líderes para los departamentos, además, el tesorero y secretario.


Como el número iba creciendo rápidamente, se abrieron otras casas como puntos de reunión. Cada semana se reunían tres días, martes, viernes y domingo. Se iban rotando las casas y se hacía en grupos pequeños para no trastornar a los vecinos.


Y como el Señor no abandona a su iglesia y es un Dios de Pactos, el cual cumple siempre sus promesas, antes casi el año se cumpliera, este grupo había crecido considerablemente y tenían ya su propio sitio de reunión.


Segunda etapa: La Calle Zarza. La Inauguración del primer templo fue el 11 de Junio de 1978. El nombre oficial fue “Iglesia Bíblica de Jerez de la Frontera”. El número de congregados aquel día triplicaba a los primeros congregados el 24 de julio de 1977. La Iglesia tenía un modelo muy peculiar para recibir a sus miembros, no tenía bancas como podemos ver en casi todas las iglesias, sino que tenían sillas y mesas para poder cómodamente escribir y tomar notas de las predicaciones y lecciones. Esa es una forma estratégica muy importante para las iglesias, si queremos que la gente no solamente escuche, que forme parte también de la predicación y la lección, que sean enseñados, debemos prepararles un entorno adecuado; ellos lo hicieron, compraron cuadernos y bolígrafos, biblias y todo lo referente al estudio espiritual.


Espejo formará un nuevo programa, ligado con el anterior, para esta nueva etapa: Comenzar la obra pionera por los pueblo de las provincias andaluzas; la preparación de obreros en el estudio de la Palabra de Dios y en la praxis; abrir un discipulado especial para estos hermanos, y dedicarle tiempo para su preparación; potenciar la calidad de los cultos y acogida de las personas visitantes, mostrándoles el amor de Dios y la transformación que El había hecho de sus vidas; la hospitalidad para con los hermanos que venían de fuera.


La nueva etapa crecería y se fortalecería a través de muchos jóvenes que empezaron a asistir a las reuniones y a evangelizar por ellos mismos. La sed del evangelio era notable en aquella ciudad de la provincia de Cádiz.


A partir de aquí se inicia la obra social en cárceles y en el aspecto de la drogodependencia, los cuales serían de un fuerte auge para el futuro cercano de este pequeño pueblo. Espejo sigue enfatizando en la comunión unos con otros y empiezan a surgir los primeros retiros, campamentos, bautismos, actividades deportivas y demás. Se abren muchos puntos de misión, estos son: Sevilla, Villamartín, Algodonales, Arcos de la Frontera, Nueva Jarilla, Cazalla de la Sierra, Barriada de San Enrique, El Puerto de Santa María, Ubrique etc.


En 1982 la Iglesia Bíblica pasaría a llamarse Asamblea Cristiana. Empiezan las visitas de personalidades y grupos musicales cristianos, además de proyecciones de películas y muchas, muchas conversiones.


Pero el año siguiente sería un golpe muy duro para Espejo y su familia (la iglesia en general). Su hijo pequeño, Ezequiel, pierde la vida con siete años en un fatídico accidente. Manuel Espejo, su mujer, don Ramón Blanco y señora, Jonatan y Ezequiel, venían de anunciar las Buenas Nuevas en uno de los puntos de misión cuando un conductor ebrio los embistió trágicamente.


En el culto de acción de gracias, realizado el día 1 de septiembre de 1983, hubo una asistencia de 900 personas.


Transcurrido esto, con la iglesia dolida y afectada, el Señor los empuja con su Amor y es tan admirable la obra y el crecimiento, que más tarde tienen que marcharse de ese primer templo a la Calle Pajarete.


Es de mención en esta biografía decir que, como buen siervo de Dios, Espejo perdonó y testificó al conductor y a su familia posteriormente del trágico accidente.


Esta segunda etapa concluyó con numerosos hombres dispuestos a ofrecer sus vidas en servicio a Dios y estudiar su palabra. Dicen que eran tan numerosos que tenían que sacar a la calle los altavoces, ya que la capacidad del templo se había quedado considerablemente pequeña.


Tercera etapa: La Calle Pajarete. En 1984, Manuel Espejo anuncia la compra de un local situado en la calle Pajarete número 6, en Jerez de la Frontera.


Tenía una nave de doscientos setenta y seis con cuarenta y dos metros cuadrados, soportales de ochenta y seis con ochenta metros cuadrados, patio trasero con setenta y tres con veinticinco metros cuadrados y nave de fondo de ciento diecinueve con setenta y ocho metros cuadrados, que comparados con los 70 metros de la calle Zarza, resultaba impresionante.


Las obras de adaptación eran tan impresionantes y tan duras que muchos hermanos llamaban a familiares y amigos para ayudar, y muchos de ellos se convirtieron.


En esta etapa los énfasis fueron: Abrir una Escuela Bíblica para la formación ministerial; proveer a los puntos de misión de obreros; presentar a la iglesia a candidatos para el pastoreado; estructurar la iglesia para que Espejo pudiese dedicarse a impulsar a los líderes, elaboración de Discipulados y crear nuevos puntos de misión; abrir un punto de misión en Madrid y, fraccionar la Iglesia de Jerez en secciones que no pasaran de cien miembros.


El día 8 de abril de 1984 se celebró el primer culto en este nuevo local.


Espejo empieza a estructurar la denominación de manera que estuviese satisfecha de obreros y personas dispuestas para servir. Empiezan las primeras encomendaciones pastorales, la consolidación en el trabajo de rehabilitación de toxicómanos, creación de la Escuela Bíblica y varios puntos de misión que empezaban de nuevo abrirse.


Sobre la Escuela Bíblica es de menester que nos paremos un poco. Espejo, como gran “directivo” de la inmensa obra que tenía por delante, debió tomar la decisión de formar unos cursos que sirvieran para el aprovechamiento de aquellos que querían ministrar en el Señor. Esta etapa será para promocionar nuevos ministerios y la preparación cultural e intelectual de los miembros. Los estudios se fundamentaron en la Geografía Bíblica, la Biblia y la Historia.


Con este nuevo impulso, también empiezan los reconocimientos internacionales por parte de aquellos que ya veían en Jerez una Iglesia grande y en proceso de crecimiento, comenzaron las visitas internacionales por pastores y ministros de Sudáfrica, USA, Uruguay, Finlandia, etc. Las campañas evangelísticas se hacen macro-campañas, con grupos de música, proyecciones, teatros y demás en la ciudad jerezana.
 

En este tiempo también nace el departamento de prensa.

El 22 de noviembre de 1987, con el excesivo crecimiento de la iglesia, los miembros aprueban la propuesta de Espejo de la compra de un nuevo recinto.


Cuarta etapa: La Calle Canto. Esta etapa será recordada como la etapa de establecimiento, crecimiento de ministerios, elaboración de discipulados, nombramiento de líderes y acuerdos con las diferentes competencias políticas.


En el casco antiguo de Jerez de la frontera, está ubicado el nuevo templo de Asamblea Cristiana, en la calle Canto número 7. Al principio era una bodega en ruinas que los hermanos, con arduo y constante trabajo, dejaron como uno de los inmuebles más bellos de la ciudad.


En esta nueva etapa también habrá un duro golpe para la Iglesia y para el propio Espejo. Los pastores que, salidos de la misma denominación, por manos de Manuel Espejo abandonan a éste por estar en inconformidad con los estatutos establecidos que, un día, ellos mismos también aprobaron. Cuatro fueron los hermanos que se desligaron de Asamblea Cristiana por inconformidad.


Fue un duro golpe aquel día que todos objetaron con Espejo. Además de trabajar en la construcción del templo y atender las reuniones, el rebaño se quedaba a nivel nacional sin sus pastores. Esto tendría para Espejo un doble y triple trabajo, pues tendría que volver a preparar a líderes para la congregación con rapidez y la bendición del Señor. Pero el Señor que todo lo sabe y nada se le escapa, lo ayudó, lo confortó y le dio fuerzas sobre humanas para afrontar la tarea, el 28 de julio de 1991 seis nuevos pastores fueron nombrados.


En 1988 los jóvenes crecían y crecían, evangelizando por las calles y dando testimonio público de lo que el Señor había hecho en sus vidas.


La inauguración del nuevo templo se llevó a cabo el 21 de Octubre de 1990, donde acudieron muchísimas personas, entre ellas, representantes del gobierno español y de la ciudad.


El nuevo programa sería: Terminar la rehabilitación del edificio; acondicionar departamentos para rehabilitación; pagar la deuda bancaria; fraccionar a la iglesia de Jerez en secciones locales; crear estatutos a nivel nacional para la convivencia entre las iglesias y atención a las prisiones.


Por los motivos de separación de los pastores se tuvieron que añadir algunas metas más, como la de preparar hombres para el pastoreado; restaurar la dimensión espiritual de la iglesia resentida; potenciar la consejería; involucrar a los colaboradores en la predicación; recuperar a las ovejas dañadas; presentar los posibles candidatos al pastoreado etc.


A partir de aquí se inician visitas frecuentes con los altos cargos políticos de la ciudad de Jerez para establecer acuerdos y cesiones para una mutua ayuda. Llega desde México un nuevo director de Alabanza (Tomas Spyker), se realizan cada año bautizos masivos, se crea una escuela de música y grupo de alabanza integrado por más de 20 personas, un centro de rehabilitación para mujeres, una biblioteca, se amplían las instalaciones para ocuparse de la drogodependencia y se divide a la iglesia por secciones; se nombra más pastores y llegan a Jerez los primeros colaboradores apostólicos, además, se integran en la denominación estudiantes de seminarios y, como evento histórico, se encomienda a la primera mujer al pastoreado; se pacta con IBSTE un acuerdo académico y Espejo empieza sus viajes internacionales.


El inmueble de la calle Canto, convertido en Templo Protestante, a alcanzado una entrada de casi 1000 personas en eventos especiales.
 

Conclusión y despedida
 

La vida de Espejo, como vemos en este cuarto de siglo, ha sido constante, sin descanso, gran personaje el que nos toca, gran siervo de Dios.

La Asamblea Cristiana apareció en el noticiero evangélico americano TAPAS en un reportaje que se titulaba: ¿Cómo conseguir 400 miembros? El noticiero recalca la labor de Espejo diciendo que la iglesia tiene un fuerte programa disciplinario, oportunidad de servir en grupos, gran énfasis en la alabanza durante el tiempo de servicio, evangelismo personal y duro trabajo.


Manuel Espejo Sánchez tiene el día de hoy 67 años y tiene un currículum muy extenso: Escritor de más de diez discipulados distintos, experto en crecimiento de iglesias, escritor, maestro, consejero, músico, pintor, relaciones públicas con las distintas instituciones, etc.


La Iglesia de Asamblea Cristiana, aunque no con el mismo auge, sigue creciendo el día de hoy. Espejo es reconocido en su tierra, respetado, querido y “profeta” entre los suyos.


Y por qué no, vamos a terminar con unas palabras que le dedicó Juan Antonio Monroy en el prólogo de la historia de Asamblea Cristiana:


“El éxito de Espejo está en su personalidad, en la capacidad de comunicación y seducción, en la voz que dispara cuando canta, en su proximidad a las personas, en su entrega total a Dios, en su enamoramiento de Cristo, en su dependencia del Espíritu Santo, en su trabajo incansable”.
¡Dios te bendiga querido maestro!


Porque no queremos perder detalle, esperamos que con sus opiniones y escritos, puedan ayudarnos a hacer de esta biografía una con más detalle y datos históricos, esperamos su respuesta en esta sección.


Por todo el esfuerzo, el ingenio, el Amor a Dios y la entrega a los demás queda reflejado y escrito que: D. Manuel Espejo Sánchez es uno de los españoles Ilustres que los biógrafos recuperaron.

sábado, 24 de noviembre de 2012

Entrevista:Brian Greene (Mónica Salomone)

"Puede haber muchos universos con copias de ti"

 
El autor de La realidad oculta cree que la idea de la existencia de un multiverso "pone en perspectiva lo que hacemos cada día en nuestra vida cotidiana" y sugiere "una realidad mayor"

Es una de las pesadillas del periodista: que las mejores preguntas surjan cuando la entrevista ha terminado. Pero con Brian Greene queda el consuelo de que tal vez, en otro universo, copias idénticas de entrevistado y entrevistadora han hablado de absolutamente todo lo interesante. Multiversos. Infinitos universos en los que infinitos clones de uno mismo toman un camino distinto en cada una de las infinitas decisiones de la vida. De eso habla Greene (Nueva York, 1963), físico teórico en la Universidad de Columbia, en La realidad oculta (Crítica). ¿Se puede ser un personaje conocido por salir en la tele, incluso en series tan populares como The Big Bang Theory; por escribir columnas en The New York Times, y por organizar un festival de ciencia en Nueva York, y a la vez investigar en una de las teorías más complejas y abstractas de la física? Greene demuestra que sí. Su primera obra, El universo elegante -finalista de los Pulitzer en no ficción e inspiradora de una serie de televisión protagonizada por el propio Greene- se centra en su área de investigación, la teoría de cuerdas. En su segundo libro, El tejido del cosmos, Greene describe la naturaleza del espacio-tiempo. En La realidad oculta este investigador expone los motivos por los que es lícito salirse de las fronteras de lo que es hoy demostrable: "¿Definimos la ciencia -la ciencia respetable- como algo que incluye solamente ideas, dominios y posibilidades que pueden ser puestos a prueba por seres humanos contemporáneos sobre el planeta Tierra? (...) ¿O adoptamos una visión aún más amplia y permitimos que la ciencia viaje en direcciones que pueden llevar nuestra teorización a dominios quizá permanentemente fuera del alcance humano?", se pregunta. Él tiene clara la respuesta. Pensar en el multiverso es "emocionante", dice en esta entrevista: "Pone en perspectiva lo que hacemos cada día en nuestra vida cotidiana". La realidad oculta llega, además, en un momento en que los astrofísicos celebran el Premio Nobel al que consideran uno de sus mayores logros: el descubrimiento de que el universo se expande cada vez más rápido, impulsado por una fuerza de naturaleza del todo desconocida a la que han bautizado energía oscura. Brian Greene, que trata abundantemente en su obra este hallazgo y sus curiosos antecedentes históricos, no oculta su emoción: la energía oscura es su misterio favorito.


"La energía oscura es el mayor misterio. ¡Nadie sabe cuál es el ingrediente que constituye más del 70% del universo!"

PREGUNTA. ¿Por qué decidió escribir este libro?

RESPUESTA. Las ideas que expone son tan emocionantes, y relevantes para entender el cosmos, que quería que estuvieran disponibles también para quienes carecen de formación matemática. Creo que el tipo de preguntas que abordo aquí son interesantes para todo el mundo, desde un joven con curiosidad a un pensionista. La única barrera es el entrenamiento en matemáticas.

P. ¿Ha podido explicarlo todo o ha tenido que renunciar a conceptos demasiado difíciles?

R. Para mí lo difícil a la hora de escribir un libro así, tan abstracto, es identificar lo que realmente no puedes dejar fuera, lo que es esencial para que la ciencia que quieres transmitir no pierda su integridad. Luego hay que encontrar la manera de comunicar estas ideas de la forma más evocadora y entretenida. En mi opinión todas las grandes ideas, ya sean de mecánica cuántica, agujeros negros, cosmología... , pueden ser contadas sin matemáticas.

P. ¿Qué dicen sus colegas investigadores? ¿No le han acusado nunca de trivializar, por ejemplo?

R. Este es un asunto interesante, porque yo tampoco soy un fan de libros o artículos que convierten la ciencia en un dibujo animado, que eliminan tantos contenidos científicos -porque creen que el público no los va a entender-, que lo que queda es una caricatura. Yo trato de que no sea así. Mis libros no son particularmente fáciles, exigen cierto esfuerzo, pero son autoconsistentes, y la mayoría de mis colegas perciben que la ciencia es comunicada con precisión y rigor, aunque no use matemáticas. En conjunto la respuesta ha sido bastante positiva.

P. Cuando los cosmólogos explican lo que se sabe del origen del universo su discurso suena a cuento, a relato casi fantástico...

R. Es que en cierto modo es un cuento. Lo que lo diferencia de los cuentos infantiles son dos cuestiones. La primera es que el relato se basa en una descripción matemática del universo. Y la segunda es que esta descripción hace predicciones que han sido confirmadas con observaciones. Por ejemplo, las variaciones de temperatura en la radiación remanente del big bang, la llamada radiación de fondo cósmico. Estas variaciones han sido medidas con una gran precisión, y encajan bien con las predicciones teóricas. O las predicciones respecto a las abundancias de determinados elementos en el universo, como el helio o el deuterio. Las abundancias predichas por las matemáticas para estos elementos se cumplen. Son este tipo de observaciones las que mueven este cuento de la ficción a la no ficción, de la imaginación a la realidad, y eso es lo que hace que todo esto sea impresionante.

P. Pero el problema con el multiverso es que no hay forma de probar que existen muchos universos.

R. Sí, cuando hablamos del multiverso estamos entrando en un terreno no cartografiado, que hasta el momento no ha recibido ningún soporte observacional ni experimental. De hecho, uno de los objetivos fundamentales de mi libro es contar cómo alguna de las ideas relacionadas con el multiverso podrían, algún día, apoyarse en observaciones. Mi punto de vista es que la imposibilidad de poner a prueba en este momento la idea de que existen muchos universos no hace que esta idea sea menos interesante para hacer investigación o incluso para leer un libro. Pero el hecho es que ya hay formas especulativas, tentativas, hipotéticas... de poner a prueba la idea de que hay múltiples universos.

P. ¿Puede poner un ejemplo?

R. Imagine dos universos, como dos burbujas expandiéndose. Puede llegar un momento en que estas dos burbujas choquen; esa colisión puede generar un patrón muy característico de variaciones de temperatura en la radiación remanente del big bang. Si esa predicción se confirmara con observaciones sería muy emocionante, y una posible prueba de la existencia de otros universos.

P. ¿Cuándo podría hacerse realidad una observación así?

R. En mi opinión estamos bastante lejos de que ocurra, pero ya hay trabajos de investigadores que creen haber hallado evidencias de lo que podrían ser universos chocando. Ahora mismo hay gente muy seria que dice que esto es una posibilidad. Así que tal vez no esté tan lejano el día en que podamos tener evidencias reales.

P. La verdad es que la idea de que podría haber infinitas copias de uno mismo en otros tantos universos da cierto... vértigo.

R. Entiendo el sentimiento, porque las ideas de las que estamos hablando son impresionantes. La reacción que describe es exactamente la que quiero generar con mi libro. Estamos hablando de ideas tan alejadas de la experiencia cotidiana que casi pueden parecer locas. Pero mi intención es exponer ante el lector la secuencia de hechos que convierten en reales estas posibilidades. También explico que ha habido en el pasado muchas ideas que parecían igualmente locas cuando fueron propuestas por primera vez. Ideas como los agujeros negros, en los que no creía ni el propio Einstein a pesar de que estaban en sus ecuaciones. Incluso la idea de que el universo fue en el pasado una pepita muy densa que sufrió una explosión potentísima parecía una completa locura cuando fue propuesta. Pero las observaciones han demostrado que hay agujeros negros, y que el universo empezó en un big bang. Así que la lección es que hay que tener una mente abierta, porque la experiencia cotidiana puede ser una guía muy engañosa si se quiere entender la auténtica naturaleza de la realidad.

P. Así que, ¿es cuestión de creer en la posibilidad del multiverso? Siempre se ha dicho que en la ciencia no hay que creer.

R. Desde luego, habiendo dicho todo lo anterior hay que enfatizar que nadie debería creer nada de la ciencia que no haya sido demostrado. Mi libro intenta dar una visión de lo que puede deparar el futuro, pero solo futuros experimentos y observaciones nos dirán si estas ideas son correctas.

P. ¿Cómo cambia la experiencia de la vida cotidiana el saber que puede haber muchos universos?

R. Esa es una pregunta que debemos responder cada uno de nosotros. Mi impresión es que la idea de que puede haber muchos universos con muchas copias de ti es impactante. Y aunque hay que seguir yendo a trabajar todos los días, y haciendo todo lo que tienes que hacer, es una idea que sugiere una realidad... mayor... Es emocionante, en cierto modo pone en perspectiva lo que hacemos cada día en nuestra vida cotidiana. En mi opinión, colocar la realidad cotidiana en una realidad mayor te da un contexto muy distinto, al menos para mí. Cambia el resultado.

P. ¿Cuánto tardó en escribir La realidad oculta?

R. Unos 4 años, pero en ese tiempo no me he dedicado al libro con la misma intensidad.

P. ¿Le ha resultado fácil compaginar la escritura con su investigación?

R. Solía ser capaz de compaginar ambas actividades cuando era joven y no tenía familia. Mis hijos [Alec y Sophia, a los que dedica el libro] tienen cuatro y seis años, y ya no puedo escribir de noche como hacía antes.

P. ¿Tiene contactos con sus lectores? ¿Qué respuestas recibe de ellos?

R. Cada libro genera entre 5.000 y 10.000 e-mails. Me siento mal por no poder leer y responder todos, claro. Pero intento responder algunos. Y lo que me asombra, me sigue asombrando, es la profundidad de muchas de las cuestiones que me plantean personas sin formación matemática. Es muy gratificante ver que mis libros estimulan esas preguntas.

P. Díganos una de esas preguntas.

R. Un lector me preguntó si la noción de tiempo sería igual en todos los universos. Esta es una cuestión muy profunda.

P. ¿Su lector ideal es alguien sin formación científica?

R. No describiría a mi lector ideal como alguien que no sabe absolutamente nada. Desde luego es uno de los tipos de lectores a los que espero llegar, pero trato de escribir mis libros para todos los niveles. Para quienes tienen más formación incluyo secciones en las que profundizar hasta un grado muy alto de detalle. Pero el lector general puede entender la línea de razonamiento y lo que se quiere decir, siempre y cuando tenga curiosidad.

P. Volvamos ahora al ámbito de la ciencia que sí cuenta con demostraciones. ¿Cuál es en su opinión la pregunta más importante hoy en cosmología, su misterio favorito?

R. La energía oscura, sin duda. Es el mayor de los misterios ahora mismo sobre la mesa. Descubrir que existe ha sido fundamental, pero es solo el primer paso. Ahora falta saber qué es. ¡Nadie sabe cuál es el ingrediente que constituye más del 70% del universo! Es fascinante. Por otra parte, hace solo cien años se pensaba que el universo era estático y estaba poblado solamente por la Vía Láctea, nuestra galaxia. Así que tenemos buenas razones para celebrar el magnífico cuadro que la ciencia ha pintado desde entonces.